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§1
爱问：“‘在亲民’，朱子谓当作‘新民’，后章‘作新民’〔1〕之文似亦有据。先生以为宜从旧本作‘亲民’，亦有所据否？”
先生曰：“‘作新民’之‘新’是‘自新之民’，与‘在新民’之‘新’不同，此岂足为据！‘作’字却与‘亲’字相对，然非‘新’〔2〕字义。下面‘治国平天下’处，皆于‘新’字无发明。如云‘君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利’、‘如保赤子’、‘民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母’〔3〕之类，皆是‘亲’字意。‘亲民’犹《孟子》‘亲亲仁民’〔4〕之谓，‘亲之’即‘仁之’也。‘百姓不亲’，舜使契为司徒，‘敬敷五教’〔5〕，所以亲之也。《尧典》‘克明俊德’便是‘明明德’，‘以亲九族’至‘平章’、‘协和’便是‘亲民’，便是‘明明德于天下’〔6〕。又如孔子言‘修己以安百姓’〔7〕，‘修己’便是‘明明德’，‘安百姓’便是‘亲民’。说‘亲民’便是兼教养意。说‘新民’便觉偏了。”
先生曰：“‘作新民’之‘新’是‘自新之民’，与‘在新民’之‘新’不同，此岂足为据！‘作’字却与‘亲’字相对，然非‘新’〔2〕字义。下面‘治国平天下’处，皆于‘新’字无发明。如云‘君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利’、‘如保赤子’、‘民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母’〔3〕之类，皆是‘亲’字意。‘亲民’犹《孟子》‘亲亲仁民’〔4〕之谓，‘亲之’即‘仁之’也。‘百姓不亲’，舜使契为司徒，‘敬敷五教’〔5〕，所以亲之也。《尧典》‘克明俊德’便是‘明明德’，‘以亲九族’至‘平章’、‘协和’便是‘亲民’，便是‘明明德于天下’〔6〕。又如孔子言‘修己以安百姓’〔7〕，‘修己’便是‘明明德’，‘安百姓’便是‘亲民’。说‘亲民’便是兼教养意。说‘新民’便觉偏了。”
📝 注疏
〔1〕
《大学》篇首云：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”朱注称：“此三者，大学之纲领也。”朱据程颐曰：“亲当作新。”《大学》下文引《康诰》曰：“作新民。”朱意以此证“亲当作新”。
〔2〕
《王文成公全书》本，新讹作亲，据闾东本改。
〔3〕
见《大学章句》第三、九、十章。
〔4〕
《孟子·尽心篇上》云：“孟子曰：‘君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。’”（第四十五章）
〔5〕
见《书经·舜典》。
〔6〕
《书经·尧典》云：“克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。”
〔7〕
见《论语·宪问篇》第四十五章。