第 214 / 358 段
§214
“先生尝言：‘佛氏不着相，其实着了相；吾儒着相，其实不着相。’请问。”
曰：“佛怕父子累，逃却了父子；怕君臣累，却逃了君臣；怕夫妇累，逃却了夫妇，都是为个君臣、父子、夫妇着了相，便须逃避。如吾儒有个父子，还他以仁〔1〕；有个君臣，还他以义；有个夫妇，还他以别，何曾着父子、君臣、夫妇的相？”〔2〕
曰：“佛怕父子累，逃却了父子；怕君臣累，却逃了君臣；怕夫妇累，逃却了夫妇，都是为个君臣、父子、夫妇着了相，便须逃避。如吾儒有个父子，还他以仁〔1〕；有个君臣，还他以义；有个夫妇，还他以别，何曾着父子、君臣、夫妇的相？”〔2〕
📝 注疏
〔1〕
佐藤一斋说：“仁，疑当作‘亲’。”（《传习录栏外书》第一九四页）。按：五教指父子有亲，君臣有义，夫妇有别等，故“亲”较“仁”字为切。
“还”字参见《景德传灯录》：“问生死到来如何排遣？师展手曰：‘还我生死来。’”（卷十九）
“还”字参见《景德传灯录》：“问生死到来如何排遣？师展手曰：‘还我生死来。’”（卷十九）
〔2〕
参见《万松书院记》：“古圣贤之学，明伦而已。尧、舜之相授受曰：‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。’斯明伦之学矣。道心也者，率性之谓也，人心则伪矣。不杂于人伪，率是道心而发之于用也。以言其情，则为喜怒哀乐。以言其事，则为中节之和，为三千三百经曲之礼。以言其伦，则为父子之亲，君臣之义，夫妇之别，长幼之序，朋友之信，而三才之道尽此矣……是故明伦之外无学矣。外此而学者，谓之异端，非此而论者，谓之邪说，假此而行者，谓之伯术，饰此而言者，谓之文辞，背此而驰者，谓之功利之徒，乱世之政。”（《全书》卷七）
以下门人黄修易录
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