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§262
问：“孔子所谓远虑，〔1〕周公夜以继日，〔2〕与将迎不同何如？”
先生曰：“远虑不是茫茫荡荡去思虑，只是要存这天理。天理在人心，亘古亘今，无有终始。天理即是良知，千思万虑，只是要致良知。良知愈思愈精明，若不精思，漫然随事应去，良知便粗了。若只着在事上茫茫荡荡去思，教〔3〕做远虑，便不免有毁誉得丧，人欲搀入其中，就是将迎了。周公终夜以思，只是‘戒慎不睹，恐惧不闻’的功夫；见得时，其气象与将迎自别。”〔4〕
先生曰：“远虑不是茫茫荡荡去思虑，只是要存这天理。天理在人心，亘古亘今，无有终始。天理即是良知，千思万虑，只是要致良知。良知愈思愈精明，若不精思，漫然随事应去，良知便粗了。若只着在事上茫茫荡荡去思，教〔3〕做远虑，便不免有毁誉得丧，人欲搀入其中，就是将迎了。周公终夜以思，只是‘戒慎不睹，恐惧不闻’的功夫；见得时，其气象与将迎自别。”〔4〕
📝 注疏
〔1〕
语本《论语·卫灵公篇》：“子曰：‘人无远虑，必有近忧。’”（第十一章）朱熹注引苏氏说：“故虑不在千里之外，则患在几席之下矣。”这是就事上说。王守仁此处解说，则就心上论。
〔2〕
语本《孟子·离娄篇下》：“周公思兼三王，以施四事；其有不合者，仰而思之，夜以继日；幸而得之，坐以待旦。”（第二十章）
〔3〕
“教做”，闾东本、陈本作“叫做”。
〔4〕
参见《尤西川纪闻》二：“近斋曰：‘昔侍先师，一友自言觉工夫不济，无奈人欲间断天理何？’师（王守仁）曰：‘若如汝言，工夫尽好了，如何说不济。我只怕你是天理间断人欲耳！’其友茫然。”（《明儒学案》卷二十五《南中王门学案一》）