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§111
子仁〔1〕问：“‘学而时习之，不亦说乎！’先儒以学为效先觉之所为，〔2〕如何？”
先生曰：“学是学去人欲、存天理。从事于去人欲、存天理，则自正诸先觉，考诸古训，自下许多问辨思索、存省克治工夫，然不过欲去此心之人欲，存吾心之天理耳。若曰‘效先觉之所为’，则只说得学中一件事，亦似专求诸外了。‘时习’者，‘坐如尸’，非专习坐也，坐时习此心也；‘立如斋’，非专习立也，立时习此心也。〔3〕‘说’是理义之说，我心之说；〔4〕人心本自说理义，如目本说色，耳本说声，惟为人欲所蔽所累，始有不说；今人欲日去，则理义日洽浃，安得不说？”
先生曰：“学是学去人欲、存天理。从事于去人欲、存天理，则自正诸先觉，考诸古训，自下许多问辨思索、存省克治工夫，然不过欲去此心之人欲，存吾心之天理耳。若曰‘效先觉之所为’，则只说得学中一件事，亦似专求诸外了。‘时习’者，‘坐如尸’，非专习坐也，坐时习此心也；‘立如斋’，非专习立也，立时习此心也。〔3〕‘说’是理义之说，我心之说；〔4〕人心本自说理义，如目本说色，耳本说声，惟为人欲所蔽所累，始有不说；今人欲日去，则理义日洽浃，安得不说？”
📝 注疏
〔1〕
栾子仁，名惠，浙江西安人。王守仁有《书栾惠卷》（《全书》卷二十四）。一说指林春，字子仁。参见《明儒学案》卷三十二略传，疑非是。
〔2〕
语见《论语·学而篇》第一章。朱熹《论语章句》注曰：“人性皆善而觉有先后。后觉者，必效先觉之所为，乃可以明善而复其初也。”
〔3〕
语见《礼记·曲礼篇》：“坐如尸，立如斋。”（卷一）
〔4〕
语本《孟子·告子篇上》：“心之所同然者何也？谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。”（第七章）