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§22
“义理无定在，无穷尽，吾与子言，不可以少有所得，而遂谓止此也，再言之十年、二十年、五十年，未有止也。”他日又曰：“圣如尧、舜，然尧、舜之上善无尽；恶如桀、纣，然桀、纣之下恶无尽。使桀、纣未死，恶宁止此乎？使善有尽时，文王何以‘望道而未之见’？〔1〕”
📝 注疏
〔1〕
语见《孟子·离娄篇下》第二十章。而，如。
参见《见斋说》：“道不可言也，强为之言而益晦；道无可见也，妄为之见而益远。夫有而未尝有，是真有也。无而未尝无，是真无也。见而未尝见，是真见也。子未观于天乎？谓天为无可见，则苍苍耳，昭昭耳。日月之代明，四时之错行，未尝无也。谓天为可见，则即之而无所，指之而无定，执之而无得，未尝有也。夫天，道也；道，天也。风可捉也，影可拾也，道可见也。曰：‘然则吾终无所见乎，古之人则亦终无所见乎？’曰：‘神无方而道无体，仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，是有方体者也，见之而未尽者也，颜子则如有所立卓尔。夫谓之如，则非有也。谓之有，则非无也。是故虽欲从之，末由也已。故夫颜氏之子为庶几也。文王望道而未之见，斯真见也已。’”（《全书》卷七）
参见《见斋说》：“道不可言也，强为之言而益晦；道无可见也，妄为之见而益远。夫有而未尝有，是真有也。无而未尝无，是真无也。见而未尝见，是真见也。子未观于天乎？谓天为无可见，则苍苍耳，昭昭耳。日月之代明，四时之错行，未尝无也。谓天为可见，则即之而无所，指之而无定，执之而无得，未尝有也。夫天，道也；道，天也。风可捉也，影可拾也，道可见也。曰：‘然则吾终无所见乎，古之人则亦终无所见乎？’曰：‘神无方而道无体，仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，是有方体者也，见之而未尽者也，颜子则如有所立卓尔。夫谓之如，则非有也。谓之有，则非无也。是故虽欲从之，末由也已。故夫颜氏之子为庶几也。文王望道而未之见，斯真见也已。’”（《全书》卷七）