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§178
每日工夫，先考德，次背书诵书，次习礼或作课仿，次复诵书、讲书，次歌诗。凡习礼歌诗之类，皆所以常存童子之心，使其乐习不倦，而无暇及于邪僻。教者知此，则知所施矣。虽然，此其大略也，神而明之，则存乎其人。〔1〕
📝 注疏
〔1〕
语本《易经·系辞传上》：“极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞，化而裁之存乎变，推而行之存乎通，神而明之存乎其人，默而成之，不言而信，存乎德行。”（第十二章）
因材施教，参见《寄希渊·二》：“人品不齐，圣贤亦因材成就。孔门之教，言人人殊，后世儒者，始有归一之论，然而成德达材者鲜，又何居乎？”（《全书》卷四）
教无定法，参见《别王纯甫序》：“不一，所以一之也。天之于物也，巨微修短之殊位，而生成之一也。惟技也亦然，弓冶不相为能，而其足于用亦一也。匠斫也，陶垣也，圬墁也，其足以成室亦一也。是故立法而考之，技也，各诣其巧矣，而同足于用。因人而施之教也，各成其材矣，而同归于善。……曰：‘然则教无定法乎？
昔之辩者则何严也？’曰：‘无定矣，而以之必天下，则弓焉而冶废，匠焉而陶圬废。圣人不欲人人而圣之乎？然而质人人殊，故辩之严者，曲之致也。是故或失则隘，或失则支，或失则流矣。是故因人而施者，定法矣；同归于善者，定法矣。因人而施，质异也；同归于善，性同也。夫教，以复其性而已。由尧、舜以来，未之有改，而谓无定乎？’”（《全书》卷七）
因材施教，参见《寄希渊·二》：“人品不齐，圣贤亦因材成就。孔门之教，言人人殊，后世儒者，始有归一之论，然而成德达材者鲜，又何居乎？”（《全书》卷四）
教无定法，参见《别王纯甫序》：“不一，所以一之也。天之于物也，巨微修短之殊位，而生成之一也。惟技也亦然，弓冶不相为能，而其足于用亦一也。匠斫也，陶垣也，圬墁也，其足以成室亦一也。是故立法而考之，技也，各诣其巧矣，而同足于用。因人而施之教也，各成其材矣，而同归于善。……曰：‘然则教无定法乎？
昔之辩者则何严也？’曰：‘无定矣，而以之必天下，则弓焉而冶废，匠焉而陶圬废。圣人不欲人人而圣之乎？然而质人人殊，故辩之严者，曲之致也。是故或失则隘，或失则支，或失则流矣。是故因人而施者，定法矣；同归于善者，定法矣。因人而施，质异也；同归于善，性同也。夫教，以复其性而已。由尧、舜以来，未之有改，而谓无定乎？’”（《全书》卷七）