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§194
九川问：“自省念虑，或涉邪妄，或预料理天下事，思到极处，井井〔1〕有味，便缱绻〔2〕难屏，觉得早则易，觉迟则难，用力克治，愈觉扞格〔3〕，惟稍迁念他事，则随两忘。如此廓清，亦似无害。”
先生曰：“何须如此，只要在良知上着功夫。”
九川曰：“正谓那一时不知。”
先生曰：“我这里自有功夫，何缘得他来？只为尔功夫断了，便蔽其知。既断了，则继续旧功便是，何必如此？”
九川曰：“直是难鏖，虽知丢他不去。”
先生曰：“须是勇；用功久，自有勇。故曰‘是集义所生者’，胜得容易，便是大贤〔4〕。”
先生曰：“何须如此，只要在良知上着功夫。”
九川曰：“正谓那一时不知。”
先生曰：“我这里自有功夫，何缘得他来？只为尔功夫断了，便蔽其知。既断了，则继续旧功便是，何必如此？”
九川曰：“直是难鏖，虽知丢他不去。”
先生曰：“须是勇；用功久，自有勇。故曰‘是集义所生者’，胜得容易，便是大贤〔4〕。”
📝 注疏
〔1〕
井井：津津。佐藤一斋据《荀子》杨倞注释为“有条理也”。似不切。
〔2〕
缱绻：牢固相著。
〔3〕
扞格：抵捂不相入。
〔4〕
张本“大贤”作“大勇”；参见《与黄宗贤》：“人在仕途，比之退处山林时，其工夫之难十倍，非得良友时时警发砥砺，则其平日之所志向，鲜有不潜移默夺，弛然日就于颓靡者。近与诚甫言，在京师相与者少，二君必须预先相约定，彼此但见微有动气处，即须提起致良知话头，互相规切。凡人言语正到快意时，便截然能忍默得；意气正到发扬时，便翕然能收敛得，愤怒嗜欲正到沸腾时，便廓然能消化得，此非天下之大勇者不能也。然见得良知亲切时，其工夫又自不难。缘此数病，良知之所本无，只因良知昏昧蔽塞而后有。若良知一提醒时，即如白日一出，而魍魉自消矣。《中庸》谓‘知耻近乎勇’，所谓知耻，只是耻其不能致得自己良知耳。”（《全书》卷六）
又参见《与黄宗贤·一》：“子路之勇，而夫子未许其仁者，好勇而无所取裁，所勇未必皆出天理之公也。事君而不避其难，仁者不过如是，然而不知食辄之禄为非义，则勇非其所宜，勇不得为仁矣。然勇为仁之资，正吾侪之所尚欠也。”（《全书》卷四）
又参见《与黄宗贤·一》：“子路之勇，而夫子未许其仁者，好勇而无所取裁，所勇未必皆出天理之公也。事君而不避其难，仁者不过如是，然而不知食辄之禄为非义，则勇非其所宜，勇不得为仁矣。然勇为仁之资，正吾侪之所尚欠也。”（《全书》卷四）