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§294
先生初归越时，朋友踪迹尚寥落，既后，四方来游者日进。癸未年已后，环先生而居者比屋，如天妃、光相诸刹，每当一室，常合食者数十人，夜无卧处，更相就席，歌声彻昏旦。南镇、禹穴、阳明洞诸山远近寺刹，徙足所到，无非同志游寓所在。先生每临讲座，前后左右环坐而听者，常不下数百人，送往迎来，月无虚日；至有在侍更岁，不能遍记其姓名者。每临别，先生常叹曰：“君等虽别，不出在天地间，苟同此志，吾亦可以忘形似〔1〕矣。”〔2〕诸生每听讲出门，未尝不跳跃称快。尝闻之同门先辈曰：“南都以前，朋友从游者虽众，未有如在越之盛者。此虽讲学日久，孚信渐博，要亦先生之学日进，感召之机，申变〔3〕无方，亦自有不同也。”〔4〕
📝 注疏
〔1〕
语本《庄子·让王篇》：“养志者忘形，养形者忘利。”（卷九）
〔2〕
参见《寄希渊·三》：“某无大知识，亦非好为人言者，顾今之时，人心陷溺已久，得一善人，惟恐其无成。期与诸君共明此学，固不以自认为嫌而避之。譬之婚姻，聊为诸君之媒妁而已。乡里后进中，有可言者，即与接引，此本分内事，勿谓不暇也。”（《全书》卷四）
又参见《寄杨邃庵阁老·四》：“近年以来，忧病积集，尪羸日甚，惟养疴丘园，为乡里子弟考订句读，使知向方，庶于保身及物，亦稍得效其心力，不致为天地间一蠹。此其自处，亦已审矣。”（《全书》卷二十一）
又参见《寄杨邃庵阁老·四》：“近年以来，忧病积集，尪羸日甚，惟养疴丘园，为乡里子弟考订句读，使知向方，庶于保身及物，亦稍得效其心力，不致为天地间一蠹。此其自处，亦已审矣。”（《全书》卷二十一）
〔3〕
施本“申变”作“神变”。参见钱德洪《答论年谱书》：“师在越时，同门有用功恳切，而泥于旧见，郁而不化者，时出一险语以激之，如水投石于烈焰之中，一击尽碎，纤滓不留，亦千古一大快也。”（《全书》卷三十六《年谱附录》二）
〔4〕
闾东本此下有一条，北大藏明本，置于《全书》最后一条，其文如下：
南逢吉曰：“吉尝以《答徐成之书》请问，先生曰：‘此书于格致诚正及尊德性而道问学处说得尚支离，盖当时亦就二君所见者将就调停说过，细详文义，然犹未免分为两事也。’尝见一友问云：‘朱子以存心致知为二事，今以道问学为尊德性之功，作一事如何？’先生云：‘天命于我谓之性，我得此性之谓德。今要尊我之德性，须是道问学。如要尊孝之德性便须学问个孝；尊弟之德性，便须学问个弟。学问个孝，便是尊孝之德性；学问个弟，便是尊弟之德性。不是尊德性之外，别有道问学之功；道问学之外，别有尊德性之事也。心之明觉处谓之知，知之存主处谓之心，原非有二物。存心便是致知，致知便是存心，亦非有二事。’曰：‘存心，恐是静中存养意，与道问学不同。’曰：‘就是静中存养，还谓之学否？若亦谓之学，亦即是道问学矣。观者宜以此意求之。’”（《传习录》北京大学藏明本）
此后黄以方录
南逢吉曰：“吉尝以《答徐成之书》请问，先生曰：‘此书于格致诚正及尊德性而道问学处说得尚支离，盖当时亦就二君所见者将就调停说过，细详文义，然犹未免分为两事也。’尝见一友问云：‘朱子以存心致知为二事，今以道问学为尊德性之功，作一事如何？’先生云：‘天命于我谓之性，我得此性之谓德。今要尊我之德性，须是道问学。如要尊孝之德性便须学问个孝；尊弟之德性，便须学问个弟。学问个孝，便是尊孝之德性；学问个弟，便是尊弟之德性。不是尊德性之外，别有道问学之功；道问学之外，别有尊德性之事也。心之明觉处谓之知，知之存主处谓之心，原非有二物。存心便是致知，致知便是存心，亦非有二事。’曰：‘存心，恐是静中存养意，与道问学不同。’曰：‘就是静中存养，还谓之学否？若亦谓之学，亦即是道问学矣。观者宜以此意求之。’”（《传习录》北京大学藏明本）
此后黄以方录