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§226
黄勉之〔1〕问：“‘无适也，无莫也，义之与比〔2〕’，事事要如此否？”
先生曰：“固是事事要如此，须是识得个头脑乃可，义即是良知，晓得良知是个头脑，方无执着。且如受人馈送，也有今日当受的，他日不当受的；也有今日不当受的，他日当受的〔3〕。你若执着了今日当受的，便一切受去；执着了今日不当受的，便一切不受去，便是‘适、莫’，便不是良知的本体。如何唤得做义？”〔4〕
先生曰：“固是事事要如此，须是识得个头脑乃可，义即是良知，晓得良知是个头脑，方无执着。且如受人馈送，也有今日当受的，他日不当受的；也有今日不当受的，他日当受的〔3〕。你若执着了今日当受的，便一切受去；执着了今日不当受的，便一切不受去，便是‘适、莫’，便不是良知的本体。如何唤得做义？”〔4〕
📝 注疏
〔1〕
黄勉之（1490—1540），名省曾，号五岳。苏州人，举孝廉，母老未仕，从学阳明于越城，著有《会稽问道录》，参见《明儒学案》卷二十五。
〔2〕
语见《论语·里仁篇》：“子曰：‘君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。’”（第十章）
〔3〕
语本《孟子·公孙丑篇下》：“陈臻问曰：‘前日于齐，王馈兼金一百而不受；于宋，馈七十镒而受。……前日之不受是，则今日之受非也；今日之受是，则前日之不受非也。夫子必居一于此矣。’孟子曰：‘皆是也。’”（第三章）
〔4〕
参见《别梁日孚序》：“予曰：‘其然哉？子以圣人之道为有方体乎？为可拘之以时，限之以地乎？世未有既醒之人而复赴汤火、蹈荆棘者。子务醒其心，毋徒汤火荆棘之为惧。’日孚良久曰：‘焯近之矣。圣人之道，求之于心，故不滞于事；出之以理，故不泥于物；根之以性，故不拘以时；动之以神，故不限以地。苟知此矣，焉往而非学也。’……予莞尔而笑曰：‘近之矣！近之矣！’”（《全书》卷七）
以下门人黄省曾录〔1〕
以下门人黄省曾录〔1〕