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§179
正德乙亥，九川〔1〕初见先生于龙江〔2〕。先生与甘泉先生论“格物”之说。甘泉〔3〕持旧说〔4〕。先生曰：“是求之于外了。”甘泉曰：“若以格物理为外，是自小其心也。”九川甚喜旧说之是。先生又论“尽心”一章，九川一闻却遂无疑。
后家居，复以“格物”遗质。先生答云：“但能实地用功，久当自释。”〔5〕山间乃自录《大学》旧本读之，觉朱子“格物”之说非是；然亦疑先生以意之所在为物，物字未明。
己卯归自京师，再见先生于洪都〔6〕。先生兵务倥偬，乘隙讲授，首问：“近年用功何如？”
九川曰：“近年体验得‘明明德’功夫只是‘诚意’。自‘明明德于天下’，步步推入根源，到‘诚意’上再去不得，如何以前又有‘格致’工夫？后又体验，觉得意之诚伪，必先知觉乃可，以颜子‘有不善未尝不知，知之未尝复行’〔7〕为证，豁然若无疑；却又多了‘格物’工夫。又思来吾心之灵，何有不知意之善恶？只是物欲蔽了；须格去物欲，〔8〕始能如颜子未尝不知耳。又自疑功夫颠倒，与‘诚意’不成片段。后问希颜〔9〕。希颜曰：‘先生谓格物致知是诚意功夫，极好。’九川曰：‘如何是诚意功夫？’希颜令再思体看，九川终不悟，请问。”
先生曰：“惜哉！此可一言而悟，惟濬所举颜子事便是了。只要知身、心、意、知、物是一件。”
九川疑曰：“物在外，如何与身、心、意、知是一件？”
先生曰：“耳、目、口、鼻、四肢，身也，非心安能视、听、言、动？心欲视、听、言、动，无耳、目、口、鼻、四肢，亦不能。故无心则无身，无身则无心。〔10〕但指其充塞处言之，谓之身；指其主宰处言之，谓之心；指心之发动处，谓之意；指意之灵明处，谓之知；指意之涉著处，谓之物，只是一件。意未有悬空的，必著事物，故欲诚意，则随意所在某事而格之，去其人欲而归于天理，则良知之在此事者，无蔽而得致矣！此便是诚意的功夫。”九川乃释然破数年之疑。
又问：“甘泉近亦信用《大学》古本，谓‘格物’犹言‘造道’，又谓穷理如穷其巢穴之穷，以身至之也，故格物亦只是‘随处体认天理’；似与先生之说渐同。”〔11〕
先生曰：“甘泉用功，所以转得来。当时与说‘亲民’字不须改，他亦不信，今论‘格物’亦近，〔12〕但不须换物字作理字，只还他一物字便是。”
后有人问九川曰：“今何不疑物字？”曰：“《中庸》曰‘不诚无物’，程子曰‘物来顺应’；又如‘物各付物’〔13〕、‘胸中无物’之类，皆古人常用字也。”
他日，先生亦云然。〔14〕
后家居，复以“格物”遗质。先生答云：“但能实地用功，久当自释。”〔5〕山间乃自录《大学》旧本读之，觉朱子“格物”之说非是；然亦疑先生以意之所在为物，物字未明。
己卯归自京师，再见先生于洪都〔6〕。先生兵务倥偬，乘隙讲授，首问：“近年用功何如？”
九川曰：“近年体验得‘明明德’功夫只是‘诚意’。自‘明明德于天下’，步步推入根源，到‘诚意’上再去不得，如何以前又有‘格致’工夫？后又体验，觉得意之诚伪，必先知觉乃可，以颜子‘有不善未尝不知，知之未尝复行’〔7〕为证，豁然若无疑；却又多了‘格物’工夫。又思来吾心之灵，何有不知意之善恶？只是物欲蔽了；须格去物欲，〔8〕始能如颜子未尝不知耳。又自疑功夫颠倒，与‘诚意’不成片段。后问希颜〔9〕。希颜曰：‘先生谓格物致知是诚意功夫，极好。’九川曰：‘如何是诚意功夫？’希颜令再思体看，九川终不悟，请问。”
先生曰：“惜哉！此可一言而悟，惟濬所举颜子事便是了。只要知身、心、意、知、物是一件。”
九川疑曰：“物在外，如何与身、心、意、知是一件？”
先生曰：“耳、目、口、鼻、四肢，身也，非心安能视、听、言、动？心欲视、听、言、动，无耳、目、口、鼻、四肢，亦不能。故无心则无身，无身则无心。〔10〕但指其充塞处言之，谓之身；指其主宰处言之，谓之心；指心之发动处，谓之意；指意之灵明处，谓之知；指意之涉著处，谓之物，只是一件。意未有悬空的，必著事物，故欲诚意，则随意所在某事而格之，去其人欲而归于天理，则良知之在此事者，无蔽而得致矣！此便是诚意的功夫。”九川乃释然破数年之疑。
又问：“甘泉近亦信用《大学》古本，谓‘格物’犹言‘造道’，又谓穷理如穷其巢穴之穷，以身至之也，故格物亦只是‘随处体认天理’；似与先生之说渐同。”〔11〕
先生曰：“甘泉用功，所以转得来。当时与说‘亲民’字不须改，他亦不信，今论‘格物’亦近，〔12〕但不须换物字作理字，只还他一物字便是。”
后有人问九川曰：“今何不疑物字？”曰：“《中庸》曰‘不诚无物’，程子曰‘物来顺应’；又如‘物各付物’〔13〕、‘胸中无物’之类，皆古人常用字也。”
他日，先生亦云然。〔14〕
📝 注疏
〔1〕
陈九川（1495—1562），字惟濬，号明水，江西临川人，正德九年（1514）进士。任太常博士，因谏武宗南巡，被杖去职，世宗时复职任礼部郎中，主裁革浪费，被讼下狱。出狱后致仕，周流讲学名山。正德十五年入虔，拜阳明为师，即自焚其所著书。著有《明水先生集》。参见《明儒学案》卷十九。
〔2〕
今江苏南京地。
〔3〕
湛甘泉（1466—1560），名若水，字元明，广东增城人，从学于陈献章；弘治十八年（1505）进士，历任南京礼、吏、兵三部尚书。王守仁早年与湛往来甚密，思想相互影响。湛以随处体认天理为宗旨，不完全同意王守仁的格物说。以后双方弟子时有争辩。著有《湛甘泉文集》。参见《明儒学案》卷三十七。
〔4〕
“旧说”指朱熹向外穷理的格物说。
〔5〕
此信已佚。
〔6〕
今江西南昌。
〔7〕
语见《易经·系辞传下》：“子曰：‘颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行也。’”（第五章）
〔8〕
参见《答天宇书·二》：“扞去外物之说（指司马光之说），亦未为甚害。然止捍御于其外，则亦未有拔去病根之意，非所谓克己求仁之功矣。”（《全书》卷四）
〔9〕
情况不明，或曰即蔡希渊。
〔10〕
参见《大学问》：“何谓身？心之形体运用之谓也。何谓心？身之灵明主宰之谓也。”
〔11〕
见湛若水《答阳明》：“格者，至也，即格于文祖、有苗格之格。物者，天理也，即言有物、舜明于庶物之物，即道也。格即造诣之义，格物者，即造道也。知行并进，学问思辨行，皆所以造道也。故读书亲师友酬应，随时随处，皆求体认天理而涵养之，无非造道之功。诚正修工夫，皆于格物上用，家国天下皆即此扩充，无两段工夫，此即所谓止至善。尝谓止至善，则明德亲民皆了者，此也。如是方可讲知至。孟子深造以道，即格物之谓也。自得之，即知至之谓也。居安资深逢源，即修齐治平之谓也。”（《湛甘泉文集》卷七）
〔12〕
参见《答甘泉》：“然吾兄既不屑屑于仆，而仆亦不以汲汲于兄者，正以志向既同，如两人同适京都，虽所由之途，间有迂直，知其异日之归终同耳。向在龙江舟次，亦尝进其《大学》旧本及格物诸说，兄时未以为然，而仆亦遂置不复强聒者，知兄不久自当释然于此也。乃今果获所愿，喜跃何可言，昆仑之源，有时而伏流，终必达于海也。”（《全书》卷四）
又参见《寄邹谦之》：“随处体认天理之说，大约未尝不是，只要根究下落，即未免捕风捉影，纵令鞭辟向里，亦与圣门致良知之功，尚隔一尘。若复失之毫厘，便有千里之谬矣，四方同志之至此者，但以此意提掇之，无不即有省发，只是著实能透彻者，甚亦不易得也。”（《全书》卷六）
又参见《与毛古庵宪副》：“凡鄙人所谓致良知之说，与今之所谓体认天理之说，本亦无大相远，但微有直截迂曲之差耳。譬之种植，致良知者，是培其根本之生意，而达之枝叶者也；体认天理者，是茂其枝叶之生意，而求以复之根本者也。然培其根本之生意，固自有以达之枝叶矣。欲茂其枝叶之生意，亦安能舍根本而别有生意可以茂之枝叶之间者乎？”（《全书》卷六）
又参见《寄邹谦之》：“随处体认天理之说，大约未尝不是，只要根究下落，即未免捕风捉影，纵令鞭辟向里，亦与圣门致良知之功，尚隔一尘。若复失之毫厘，便有千里之谬矣，四方同志之至此者，但以此意提掇之，无不即有省发，只是著实能透彻者，甚亦不易得也。”（《全书》卷六）
又参见《与毛古庵宪副》：“凡鄙人所谓致良知之说，与今之所谓体认天理之说，本亦无大相远，但微有直截迂曲之差耳。譬之种植，致良知者，是培其根本之生意，而达之枝叶者也；体认天理者，是茂其枝叶之生意，而求以复之根本者也。然培其根本之生意，固自有以达之枝叶矣。欲茂其枝叶之生意，亦安能舍根本而别有生意可以茂之枝叶之间者乎？”（《全书》卷六）
〔13〕
语本程颐所说：“盖人万物皆备，遇事时各因其心之所重者，更互而出，才见得这事重，便有这事出，若能物各付物，便自不出来也。”（《二程集·遗书》卷十八）
〔14〕
闾本有钱德洪续刻《传习录序》载在此卷首，录于下：
古人立教，皆为未悟者设法，故其言简易明白，人人可以与知而与能。而究极所止，虽圣人，终身用之有所未尽。盖其见道明彻，先知进学之难易，故其为教也循循善诱，使人悦其近而不觉其入，喜其易而各极所趋。夫人之良知一也，而领悟不能以皆齐，有言下即能了悟者矣；有良知虽明，不能无间，必有待于修治之功者矣；有修治之功百倍于人，而后其知始彻者矣。善教者不语之以其所悟，而惟视其所入，如大匠之作室然，规矩虽一而因物曲成，故中材上下皆可与入道。若不顾其所安，而概欲强之以其所未及教者，曰：‘斯道之妙也如是。’学者亦曰：‘斯道之妙也如是。’彼以言授，此以言接，融释于声闻，悬解于测亿，而遂谓道固如是矣，宁不几于狂且惑乎！吾师阳明先生，平时论学未尝立一言，惟揭《大学》宗旨，以指示人心。谓《大学》之教自帝尧明德睦族以降，至孔门而复明。其为道也，由一身以至家、国、天下，由初学以至圣人，彻上彻下，通物通我，无不具足。此性命之真，几圣学之规矩也。然规矩陈矣，而运用之妙则由乎人，故及门之士，各得所趋，而莫知其所由入。吾师既没，不肖如洪，领悟未彻，又不肯加百倍之功。同志归散四方，各以所得引接来学，而四方学者渐觉头绪太多。执规矩者，滞于形器，而无言外之得；语妙悟者，又超于规矩之外，而不切事理之实，愿学者病焉。年来同志亟图为会，互相劘切，各极所诣，渐有合异同归之机。始思师门立教，良工苦心，盖其见道明彻之后，能不以其所悟示人，而为未悟者设法。故其高不至于凌虚，卑不至于执有，而人人善入。此师门之宗旨所以未易与绎也。洪在吴时，为先师裒刻《文录》，《传习录》所载下卷，皆先师书也。既以次入《文录》书类矣，乃摘录中问答语，仍书南大吉所录，以补下卷，复采陈惟濬诸同志所录，得二卷焉，附为《续录》，以合成书。适遭内艰，不克终事。去年秋会同志于南畿，吉阳何子迁、初泉刘子起宗，相与商订旧学，谓师门之教，使学者趋专归一，莫善于《传习录》。于是刘子归宁国，谋诸泾尹丘时庸，相与捐俸刻诸水西精舍，使学者各得所入，庶不疑其所行云。时嘉靖甲寅夏六月，门人钱德洪序。
古人立教，皆为未悟者设法，故其言简易明白，人人可以与知而与能。而究极所止，虽圣人，终身用之有所未尽。盖其见道明彻，先知进学之难易，故其为教也循循善诱，使人悦其近而不觉其入，喜其易而各极所趋。夫人之良知一也，而领悟不能以皆齐，有言下即能了悟者矣；有良知虽明，不能无间，必有待于修治之功者矣；有修治之功百倍于人，而后其知始彻者矣。善教者不语之以其所悟，而惟视其所入，如大匠之作室然，规矩虽一而因物曲成，故中材上下皆可与入道。若不顾其所安，而概欲强之以其所未及教者，曰：‘斯道之妙也如是。’学者亦曰：‘斯道之妙也如是。’彼以言授，此以言接，融释于声闻，悬解于测亿，而遂谓道固如是矣，宁不几于狂且惑乎！吾师阳明先生，平时论学未尝立一言，惟揭《大学》宗旨，以指示人心。谓《大学》之教自帝尧明德睦族以降，至孔门而复明。其为道也，由一身以至家、国、天下，由初学以至圣人，彻上彻下，通物通我，无不具足。此性命之真，几圣学之规矩也。然规矩陈矣，而运用之妙则由乎人，故及门之士，各得所趋，而莫知其所由入。吾师既没，不肖如洪，领悟未彻，又不肯加百倍之功。同志归散四方，各以所得引接来学，而四方学者渐觉头绪太多。执规矩者，滞于形器，而无言外之得；语妙悟者，又超于规矩之外，而不切事理之实，愿学者病焉。年来同志亟图为会，互相劘切，各极所诣，渐有合异同归之机。始思师门立教，良工苦心，盖其见道明彻之后，能不以其所悟示人，而为未悟者设法。故其高不至于凌虚，卑不至于执有，而人人善入。此师门之宗旨所以未易与绎也。洪在吴时，为先师裒刻《文录》，《传习录》所载下卷，皆先师书也。既以次入《文录》书类矣，乃摘录中问答语，仍书南大吉所录，以补下卷，复采陈惟濬诸同志所录，得二卷焉，附为《续录》，以合成书。适遭内艰，不克终事。去年秋会同志于南畿，吉阳何子迁、初泉刘子起宗，相与商订旧学，谓师门之教，使学者趋专归一，莫善于《传习录》。于是刘子归宁国，谋诸泾尹丘时庸，相与捐俸刻诸水西精舍，使学者各得所入，庶不疑其所行云。时嘉靖甲寅夏六月，门人钱德洪序。