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§108
侃问：“先儒以心之静为体，心之动为用，〔1〕如何？”
先生曰：“心不可以动、静为体、用。动、静，时也，即体而言，用在体；即用而言，体在用，是谓体、用一源。〔2〕若说静可以见其体，动可以见其用，却不妨。”〔3〕
先生曰：“心不可以动、静为体、用。动、静，时也，即体而言，用在体；即用而言，体在用，是谓体、用一源。〔2〕若说静可以见其体，动可以见其用，却不妨。”〔3〕
📝 注疏
〔1〕
语见程颐《与吕大临论中书》：“心一也，有指体而言者，寂然不动是也。有指用而言者，感而遂通天下之故是也。”（《二程集·文集》卷九）
〔2〕
语见程颐《易传序》：“至微者理也，至著者象也。体用一源，显微无间。”（《周易程氏传》）
〔3〕
参见《答伦彦式》云：“心无动静者也。其静也者，以言其体也。其动也者，以言其用也。故君子之学，无间于动静。其静也，常觉而未尝无也，故常应。其动也，常定而未尝有也，故常寂。常应常寂，动静皆有事焉，是之谓集义。集义故能无只悔，所谓动亦定，静亦定者也。心一而已，静，其体也，而复求静根焉，是扰其体也；动，其用也，而惧其易动焉，是废其用也。故求静之心即动也，恶动之心非静也，是之谓动亦动，静亦动，将迎起伏相寻于无穷矣。故循理之谓静，从欲之谓动。欲也者，非必声色货利外诱也，有心之私，皆欲也。故循理焉，虽酬酢万变，皆静也。濂溪所谓主静无欲之谓也，是谓集义者也。从欲焉，虽心斋坐忘，亦动焉，告子之强制正助之谓也，是外义者也。”（《全书》卷五）