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§146
来书云：“致知之说，春间再承诲益，〔1〕已颇知用力，觉得比旧尤为简易。但鄙心则谓与初学言之，还须带‘格物’意思，使之知下手处。本来‘致知’、‘格物’一并下，但在初学未知下手用功，还说与‘格物’，方晓得‘致知’。”云云。
“格物”是“致知”工夫，知得“致知”便已知得“格物”；若是未知“格物”，则是“致知”工夫亦未尝知也。近有一书〔2〕与友人论此颇悉，今往一通，细观之，当自见矣。
“格物”是“致知”工夫，知得“致知”便已知得“格物”；若是未知“格物”，则是“致知”工夫亦未尝知也。近有一书〔2〕与友人论此颇悉，今往一通，细观之，当自见矣。
📝 注疏
〔1〕
王守仁致周冲书，在《全书》中仅存此件。日本天理大学存王守仁答周冲书五通原件，其中一件有云：“所谓良知，即孟子所谓‘是非之心，知也’。是非之心，人孰无有，但不能致此知耳。能致此知，即所谓充其是非之心，而知不可胜用矣。来书既云‘良心发见’，而复云‘不能辨理欲于疑似之间’，则所谓‘良心发见’者，果何物耶？”（《中国哲学》杂志第一辑）此处所称，或即指此书而言。
〔2〕
此处所称“近有一书”，佐藤一斋说：“文成论格致书，捡《全书》不止十数，本文一书，今未审的指何书。”（《传习录栏外书》第一一七页）陈荣捷说：“或指《答顾东桥书》，也可能指《答罗整庵书》。”（《传习录》英译本第一二九页）。按：陈说指《答罗整庵书》较确。王守仁称此书“与友人论此颇悉”。王他书论此较答顾、罗二书为简；而答顾东桥书写于1525年，较此书为晚也。