第 200 / 358 段
§200
黄以方〔1〕问：“先生格致之说，随时格物以致其知，则知是一节之知，非全体之知也，何以到得‘溥博如天，渊泉如渊’〔2〕地位？”
先生曰：“人心是天、渊。心之本体无所不该，原是一个天，只为私欲障碍，则天之本体失了；心之理无穷尽，原是一个渊，只为私欲窒塞，则渊之本体失了。如今念念致良知，将此障碍窒塞一齐去尽，则本体已复，便是天、渊了。”乃指天以示之曰：“比如面前见天，是昭昭之天，四外见天，也只是昭昭之天。只为许多房子墙壁遮蔽，便不见天之全体，若撤去房子墙壁，总是一个天矣。不可道眼前天是昭昭之天，外面〔3〕又不是昭昭之天也。于此便见一节之知即全体之知，全体之知即一节之知，总是一个本体。”〔4〕
先生曰：“人心是天、渊。心之本体无所不该，原是一个天，只为私欲障碍，则天之本体失了；心之理无穷尽，原是一个渊，只为私欲窒塞，则渊之本体失了。如今念念致良知，将此障碍窒塞一齐去尽，则本体已复，便是天、渊了。”乃指天以示之曰：“比如面前见天，是昭昭之天，四外见天，也只是昭昭之天。只为许多房子墙壁遮蔽，便不见天之全体，若撤去房子墙壁，总是一个天矣。不可道眼前天是昭昭之天，外面〔3〕又不是昭昭之天也。于此便见一节之知即全体之知，全体之知即一节之知，总是一个本体。”〔4〕
📝 注疏
〔1〕
黄直，字以方，其他情况不详。
〔2〕
语本《中庸》：“溥博如天，渊泉如渊。见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说。”（三十一章）
〔3〕
闾东本“外面”下有“天”字。
〔4〕
参见《书王一为卷》：“曰：‘致知之训，千圣不传之秘也。一为既领之矣，敢请益。’予曰：‘千丈之木，起于肤寸之萌芽。子谓肤寸之外无所益欤，则何以至于千丈？子谓肤寸之外有所益欤？则肤寸之外，子将何以益之？’一为跃然起拜曰：‘闻教矣。’”（《全书》卷八）
又参见《气候图序》：“由是因人事以达于天道，因一月之候，以观夫世运会元，以探万物之幽赜，而穷天地之始终，皆于是乎始。”（《全书》卷二十二）
又参见王龙溪《抚州拟岘台会语》：“盖象山之学，得力处全在积累，因诵‘涓流积至沧溟水，拳石崇成太华岑’。先师（王守仁）曰：‘此只说得象山自家所见，须知涓流即是沧海，拳石即是泰山，此是最上一机，所谓无翼而飞，无足而至，不由积累而成者也。’”
（《王龙溪全集》卷一）
又参见尤西川《拟学小记》：“许函谷与阳明在同年中最厚，别久再会，函谷举旧学相证，阳明不言，但微笑曰：‘吾辈此时，只说自家话，还翻那旧本子作甚？人常言圣人忧天下，忧后世，故生许多假意，悬空料想，无病呻吟，君子思不出位，只是照管眼下，即天下后世一齐皆在。’”（《明儒学案·北方王门学案》）
又参见《气候图序》：“由是因人事以达于天道，因一月之候，以观夫世运会元，以探万物之幽赜，而穷天地之始终，皆于是乎始。”（《全书》卷二十二）
又参见王龙溪《抚州拟岘台会语》：“盖象山之学，得力处全在积累，因诵‘涓流积至沧溟水，拳石崇成太华岑’。先师（王守仁）曰：‘此只说得象山自家所见，须知涓流即是沧海，拳石即是泰山，此是最上一机，所谓无翼而飞，无足而至，不由积累而成者也。’”
（《王龙溪全集》卷一）
又参见尤西川《拟学小记》：“许函谷与阳明在同年中最厚，别久再会，函谷举旧学相证，阳明不言，但微笑曰：‘吾辈此时，只说自家话，还翻那旧本子作甚？人常言圣人忧天下，忧后世，故生许多假意，悬空料想，无病呻吟，君子思不出位，只是照管眼下，即天下后世一齐皆在。’”（《明儒学案·北方王门学案》）