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§6
爱问：“昨闻先生‘止至善’之教，已觉功夫有用力处，但与朱子‘格物’之训，思之终不能合。”
先生曰：“‘格物’是‘止至善’之功。既知‘至善’，即知‘格物’矣。”
爱曰：“昨以先生之教推之‘格物’之说，似亦见得大略。但朱子之训，其于《书》之‘精一’，《论语》之‘博约’〔1〕，《孟子》之‘尽心知性’〔2〕，皆有所证据，〔3〕以是未能释然。”
先生曰：“子夏笃信圣人，曾子反求诸己，〔4〕笃信固亦是，然不如反求之切。今既不得于心，安可狃于旧闻，不求是当！就如朱子亦尊信程子，至其不得于心处，亦何尝苟从？‘精一’、‘博约’、‘尽心’本自与吾说吻合，但未之思耳。朱子‘格物’之训，未免牵合附会，非其本旨。精是一之功，博是约之功，曰仁既明知行合一之说，此可一言而喻。‘尽心知性知天’是‘生知安行’事，‘存心养性事天’是‘学知利行’事，‘夭寿不贰，修身以俟’是‘困知勉行’事。朱子错训‘格物’，只为倒看了此意，以‘尽心知性’为‘物格知至’，〔5〕要初学便去做‘生知安行’事，如何做得！”
爱问：“‘尽心知性’何以为‘生知安行’？”
先生曰：“性是心之体，天是性之原，尽心即是尽性。惟天下至诚，为能尽其性，知天地之化育。〔6〕‘存心’〔7〕者，心有未尽也。‘知天’，如‘知州’、‘知县’之‘知’，是自己分上事，已与天为一。‘事天’如子之事父，臣之事君，须是恭敬奉承，然后能无失，尚与天为二，此便是圣贤之别。至于‘夭寿不贰’其心，乃是教学者一心为善，不可以穷通夭寿之故，便把为善的心变动了，只去修身以俟命，见得穷通夭寿有个命在，我亦不必以此动心。‘事天’虽与天为二，已自见得个天在面前；‘俟命’便是未曾见面，在此等候相似，此便是初学立心之始，有个困勉的意在。今却倒做了，所以使学者无下手处。”
爱曰：“昨闻先生之教，亦影影见得功夫须是如此，今闻此说，益无可疑。爱昨晓思‘格物’的‘物’字，即是‘事’字，皆从心上说。”
先生曰：“然。身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。〔8〕如意在于事亲，即事亲便是一物，意在于事君，即事君便是一物，意在于仁民、爱物，即仁民、爱物便是一物，意在于视、听、言、动，即视、听、言、动便是一物。所以某说无心外之理，无心外之物。《中庸》言‘不诚无物’〔9〕，《大学》‘明明德’之功，只是个‘诚意’。‘诚意’之功，只是个‘格物’。”
先生曰：“‘格物’是‘止至善’之功。既知‘至善’，即知‘格物’矣。”
爱曰：“昨以先生之教推之‘格物’之说，似亦见得大略。但朱子之训，其于《书》之‘精一’，《论语》之‘博约’〔1〕，《孟子》之‘尽心知性’〔2〕，皆有所证据，〔3〕以是未能释然。”
先生曰：“子夏笃信圣人，曾子反求诸己，〔4〕笃信固亦是，然不如反求之切。今既不得于心，安可狃于旧闻，不求是当！就如朱子亦尊信程子，至其不得于心处，亦何尝苟从？‘精一’、‘博约’、‘尽心’本自与吾说吻合，但未之思耳。朱子‘格物’之训，未免牵合附会，非其本旨。精是一之功，博是约之功，曰仁既明知行合一之说，此可一言而喻。‘尽心知性知天’是‘生知安行’事，‘存心养性事天’是‘学知利行’事，‘夭寿不贰，修身以俟’是‘困知勉行’事。朱子错训‘格物’，只为倒看了此意，以‘尽心知性’为‘物格知至’，〔5〕要初学便去做‘生知安行’事，如何做得！”
爱问：“‘尽心知性’何以为‘生知安行’？”
先生曰：“性是心之体，天是性之原，尽心即是尽性。惟天下至诚，为能尽其性，知天地之化育。〔6〕‘存心’〔7〕者，心有未尽也。‘知天’，如‘知州’、‘知县’之‘知’，是自己分上事，已与天为一。‘事天’如子之事父，臣之事君，须是恭敬奉承，然后能无失，尚与天为二，此便是圣贤之别。至于‘夭寿不贰’其心，乃是教学者一心为善，不可以穷通夭寿之故，便把为善的心变动了，只去修身以俟命，见得穷通夭寿有个命在，我亦不必以此动心。‘事天’虽与天为二，已自见得个天在面前；‘俟命’便是未曾见面，在此等候相似，此便是初学立心之始，有个困勉的意在。今却倒做了，所以使学者无下手处。”
爱曰：“昨闻先生之教，亦影影见得功夫须是如此，今闻此说，益无可疑。爱昨晓思‘格物’的‘物’字，即是‘事’字，皆从心上说。”
先生曰：“然。身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。〔8〕如意在于事亲，即事亲便是一物，意在于事君，即事君便是一物，意在于仁民、爱物，即仁民、爱物便是一物，意在于视、听、言、动，即视、听、言、动便是一物。所以某说无心外之理，无心外之物。《中庸》言‘不诚无物’〔9〕，《大学》‘明明德’之功，只是个‘诚意’。‘诚意’之功，只是个‘格物’。”
📝 注疏
〔1〕
《论语·雍也篇》云：“子曰：‘君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。’”（第二十五章）又《论语·子罕篇》云：“颜渊曰：‘夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。’”（第十章）
〔2〕
《孟子·尽心篇上》云：“尽其心者，知其性也；知其性则知天矣。”（第一章）
〔3〕
朱熹从格物穷理的观点解释“精一”说：“‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。’程子曰：‘人心，人欲，故危殆。道心，天理，故精微。’惟精以致之，惟一以守之，如此方能执中。此言尽之矣。惟精者，精审之而勿杂也。惟一者，有首有尾专一也。”（《朱子语类》卷七十八）
朱熹引侯仲良的《论语说》从格物的观点注解“博约”说：“博我以文，致知格物也。约我以礼，克己复礼也。”（《论语集注·子罕篇》第十章）
朱熹从格物的观点注解“尽心知性”曰：“以大学之序言之，知性则物格之谓，尽心则知至之谓也。”（《孟子集注·尽心篇上》第一章）
朱熹引侯仲良的《论语说》从格物的观点注解“博约”说：“博我以文，致知格物也。约我以礼，克己复礼也。”（《论语集注·子罕篇》第十章）
朱熹从格物的观点注解“尽心知性”曰：“以大学之序言之，知性则物格之谓，尽心则知至之谓也。”（《孟子集注·尽心篇上》第一章）
〔4〕
见朱熹《孟子集注·公孙丑篇上》第二章。
〔5〕
《孟子·尽心篇上》云：“尽其心者，知其性也，知其性则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”（第一章）
《中庸》云：“或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一，也。”（第二十章）
朱熹注解《孟子》上述“尽其心者，……所以立命也。”曰：“尽心知性而知天，所以造其理也。存心养性以事天，所以履其事也。不知其理，固不能履其事，然徒造其理而不履其事，则亦无以有诸己矣。知天而不以夭寿贰其心，智之尽也。事天而能修身以俟死，仁之至也。智有不尽，固不知所以为仁，然智而不仁，则亦流荡不法，而不足以为智矣。”这个注解与王守仁用《中庸》的思想来解释，并不相同。王守仁批评朱“要初学便去做‘生知安行’事，如何做得？”与朱的思想并不完全相应，此处只宜从王守仁阐述自己思想的角度理解之。
《中庸》云：“或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一，也。”（第二十章）
朱熹注解《孟子》上述“尽其心者，……所以立命也。”曰：“尽心知性而知天，所以造其理也。存心养性以事天，所以履其事也。不知其理，固不能履其事，然徒造其理而不履其事，则亦无以有诸己矣。知天而不以夭寿贰其心，智之尽也。事天而能修身以俟死，仁之至也。智有不尽，固不知所以为仁，然智而不仁，则亦流荡不法，而不足以为智矣。”这个注解与王守仁用《中庸》的思想来解释，并不相同。王守仁批评朱“要初学便去做‘生知安行’事，如何做得？”与朱的思想并不完全相应，此处只宜从王守仁阐述自己思想的角度理解之。
〔6〕
语本《中庸》：“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”（第二十二章）
〔7〕
存心：言心尚未尽而后有待于存，已尽则不用存了。
〔8〕
王守仁此处所谓“意之所在便是物”，系从狭义而言。下文“理一而已，……以其明觉之感应而言，则谓之物”（第170条），则从广义而言。
〔9〕
见《中庸》第二十五章。