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§259
或问“至诚前知”〔1〕。
先生曰：“诚是实理，只是一个良知。实理之妙用流行就是神，其萌动处就是几。诚神几，曰圣人。〔2〕圣人不贵前知；祸福之来，虽圣人有所不免，圣人只是知几，遇变而通耳。良知无前后，只知得见在的几，便是一了百了。若有个前知的心，就是私心，就有趋避利害的意。邵子必于前知，〔3〕终是利害心未尽处。”〔4〕
先生曰：“诚是实理，只是一个良知。实理之妙用流行就是神，其萌动处就是几。诚神几，曰圣人。〔2〕圣人不贵前知；祸福之来，虽圣人有所不免，圣人只是知几，遇变而通耳。良知无前后，只知得见在的几，便是一了百了。若有个前知的心，就是私心，就有趋避利害的意。邵子必于前知，〔3〕终是利害心未尽处。”〔4〕
📝 注疏
〔1〕
语本《中庸》：“至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥，国家将亡，必有妖孽，见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至，善，必先知之；不善，必先知之，故至诚如神。”（第二十四章）
〔2〕
语本周敦颐《通书》：“寂然不动者，诚也；感而遂通者，神也。动而未形，有无之间者，几也。诚精故明，神应故妙，几微故幽。诚神几，曰圣人。”（第四章）
〔3〕
邵雍主象数，以为人能前知。
〔4〕
参见《南冈说》：“夫天地之道，诚焉而已耳。圣人之学，诚焉而已耳。诚故不息，故久故征，故悠远，故博厚。是故天惟诚也故常清，地惟诚也故常宁，日月惟诚也故常明。今夫南岗，亦拳石之积耳，而其广大悠久，至与天地而无疆焉，非诚而能若是乎？”（《全书》卷二十四）