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§316
先生起行征思、田，德洪与汝中追送严滩〔1〕，汝中举佛家“实相”、“幻相”〔2〕之说。
先生曰：“有心俱是实，无心俱是幻。无心俱是实，有心俱是幻。”
汝中曰：“有心俱是实，无心俱是幻，是本体上说工夫；无心俱是实，有心俱是幻，是工夫上说本体。”先生然其言。洪于是时尚未了达〔3〕。数年用功，始信本体、工夫合一。但先生是时因问偶谈，若吾儒指点人处，不必借此立言耳。〔4〕
先生曰：“有心俱是实，无心俱是幻。无心俱是实，有心俱是幻。”
汝中曰：“有心俱是实，无心俱是幻，是本体上说工夫；无心俱是实，有心俱是幻，是工夫上说本体。”先生然其言。洪于是时尚未了达〔3〕。数年用功，始信本体、工夫合一。但先生是时因问偶谈，若吾儒指点人处，不必借此立言耳。〔4〕
📝 注疏
〔1〕
在今浙江桐庐县南。
〔2〕
“诸法实相”，《法华经》所说。“一切有为法，如梦幻泡影”，《金刚经》所说。
〔3〕
俞本“达”作“迨”，连下读。
〔4〕
顾宪成说：“凡说本体，容易落在无一边，阳明所云‘无心俱是幻’，景逸所云‘不做工夫的本体’也。今曰戒慎恐惧是本体，即不睹不闻原非是无，所云‘有心俱是实’，此矣。凡说工夫，容易落在有一边，阳明所云‘有心俱是幻’，景逸所云‘不识本体的工夫’也。今曰不睹不闻是工夫，即戒慎恐惧原非是有，所云‘无心俱是实’，此矣。”（《明儒学案》卷五十八《顾端文公·商语》）
佐藤一斋说：“前有心无心，指本心；后有心无心，指私心。言有本心，则无私心，有心无心皆实。有私心则无本心，有心无心皆幻也。汝中谓就本心言，是说工夫于本体也，就私心言，是说本体于工夫也。”（《传习录栏外书》第二四九页）
按：“有心俱是实，无心俱是幻”，即心即佛也。“无心俱是实，有心俱是幻”，非心非佛也。
又参见《见斋说》：“沦于无者，无所用其心者也，荡而无归。滞于有者，用其心于无用者也，劳而无功。夫有无之间，见与不见之妙，非可以言求也，而子顾切切焉，吾又从而强言其不可见，是以瞽道瞽也。夫言饮者不可以为醉，见食者不可以为饱。子求其醉饱，则盍饮食之；子求其见也，其惟人之所不见乎，夫亦戒慎乎其所不睹也已，斯真睹也已，斯求见之道也已。”（《全书》卷七）
佐藤一斋说：“前有心无心，指本心；后有心无心，指私心。言有本心，则无私心，有心无心皆实。有私心则无本心，有心无心皆幻也。汝中谓就本心言，是说工夫于本体也，就私心言，是说本体于工夫也。”（《传习录栏外书》第二四九页）
按：“有心俱是实，无心俱是幻”，即心即佛也。“无心俱是实，有心俱是幻”，非心非佛也。
又参见《见斋说》：“沦于无者，无所用其心者也，荡而无归。滞于有者，用其心于无用者也，劳而无功。夫有无之间，见与不见之妙，非可以言求也，而子顾切切焉，吾又从而强言其不可见，是以瞽道瞽也。夫言饮者不可以为醉，见食者不可以为饱。子求其醉饱，则盍饮食之；子求其见也，其惟人之所不见乎，夫亦戒慎乎其所不睹也已，斯真睹也已，斯求见之道也已。”（《全书》卷七）