第 308 / 358 段
§308
一友举：“佛家以手指显出，问曰：‘众曾见否？’众曰：‘见之。’复以手指入袖，问曰：‘众还见否？’众曰：‘不见。’佛说‘还未见性’，此义未明。”
先生曰：“手指有见有不见，尔之见性常在。人之心神只在有睹有闻上驰骛，不在不睹不闻上著实用功。盖不睹不闻是良知本体，戒慎恐惧是致良知的工夫。学者时时刻刻常睹其所不睹，常闻其所不闻，工夫方有个实落处。久久成熟后，则不须着力，不待防检，而真性自不息矣。岂以在外者之闻见为累哉！”〔1〕
先生曰：“手指有见有不见，尔之见性常在。人之心神只在有睹有闻上驰骛，不在不睹不闻上著实用功。盖不睹不闻是良知本体，戒慎恐惧是致良知的工夫。学者时时刻刻常睹其所不睹，常闻其所不闻，工夫方有个实落处。久久成熟后，则不须着力，不待防检，而真性自不息矣。岂以在外者之闻见为累哉！”〔1〕
📝 注疏
〔1〕
参见季彭山《说理会编》：“予尝载酒从阳明先师游于鉴湖之滨，时黄石龙（绾）亦与焉。因论戒慎不睹、恐惧不闻之义，先师举手中筯示予曰：‘见否？’对曰：‘见。’既而隐筯桌下，又问曰：‘见否？’对曰：‘不见。’先师微哂。予私问之石龙，石龙曰：‘此谓常睹常闻也。’终不解，其后思而得之。盖不睹中有常睹，故能戒慎不睹，不闻中有常闻，故能恐惧不闻，此天命之于穆不已也，故当应而应，不因声色而后起念，不当应而不应，虽遇声色而能忘情，此心体所以为得正而不为闻见所牵也。”（《明儒学案》卷十三《浙中王门学案三》）
又参见邹南皋《会语》：“我疆问：‘孔子云：正目而视之，不可得而见也；倾耳而听之，不可得而闻也，故曰，视于无形，听于无声。子思发之为不睹不闻。阳明又云：若睹闻一于理，即不睹不闻也。其言不同如此。’曰：‘孔子惧人看得太粗，指隐处与人看。阳明恐人看得甚细，指显处与人看，其实合内外之道也。’”（《明儒学案》卷二十三《江右王门学案八》）
又参见邹南皋《会语》：“我疆问：‘孔子云：正目而视之，不可得而见也；倾耳而听之，不可得而闻也，故曰，视于无形，听于无声。子思发之为不睹不闻。阳明又云：若睹闻一于理，即不睹不闻也。其言不同如此。’曰：‘孔子惧人看得太粗，指隐处与人看。阳明恐人看得甚细，指显处与人看，其实合内外之道也。’”（《明儒学案》卷二十三《江右王门学案八》）