第 5 / 358 段
§5
爱因未会先生知行合一之训，与宗贤〔1〕、惟贤〔2〕往复辩论，未能决，以问于先生。
先生曰：“试举看。”
爱曰：“如今人尽有知得父当孝、兄当弟者，却不能孝，不能弟，便是知与行分明是两件。”
先生曰：“此已被私欲隔断，不是知行的本体了。未有知而不行者；知而不行，只是未知。圣贤教人知行，正是要复那本体，不是著你只恁的便罢。故《大学》指个真知行与人看，说‘如好好色，如恶恶臭’。〔3〕见好色属知，好好色属行，只见那好色时已自好了，不是见了后又立个心去好；闻恶臭属知，恶恶臭属行，只闻那恶臭时已自恶了，不是闻了后别立个心去恶。如鼻塞人虽见恶臭在前，鼻中不曾闻得，便亦不甚恶，亦只是不曾知臭。就是称某人知孝、某人知弟，必是其人已曾行孝、行弟，方可称他知孝、知弟；不成只是晓得说些孝、弟的话，便可称为知孝、弟。又如知痛，必已自痛了方知痛；知寒，必已自寒了；知饥，必已自饥了。知行如何分得开？此便是知行的本体，不曾有私意隔断的。圣人教人必要是如此，方可谓之知；不然，只是不曾知。此却是何等紧切着实的工夫，如今苦苦定要说知行做两个，是甚么意？某要说做一个，是甚么意？若不知立言宗旨，只管说一个两个，亦有甚用！”
爱曰：“古人说知行做两个，亦是要人见个分晓，一行做知的功夫，一行做行的功夫，即功夫始有下落。”
先生曰：“此却失了古人宗旨也。某尝说知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。〔4〕若会得时，只说一个知，已自有行在，只说一个行，已自有知在。古人所以既说一个知，又说一个行者，只为世间有一种人，懵懵懂懂的任意去做，全不解思惟省察，也只是个冥行妄作，所以必说个知，方才行得是；又有一种人，茫茫荡荡悬空去思索，全不肯着实躬行，也只是个揣摸影响，所以必说一个行，方才知得真。此是古人不得已补偏救弊的说话，若见得这个意时，即一言而足。今人却就将知行分作两件去做，以为必先知了，然后能行，我如今且去讲习讨论做知的工夫，待知得真了，方去做行的工夫；故遂终身不行，亦遂终身不知。此不是小病痛，其来已非一日矣。某今说个知行合一，正是对病的药，又不是某凿空杜撰，知行本体原是如此。今若知得宗旨时，即说两个亦不妨，亦只是一个；若不会宗旨，便说一个，亦济得甚事？只是闲说话。”
先生曰：“试举看。”
爱曰：“如今人尽有知得父当孝、兄当弟者，却不能孝，不能弟，便是知与行分明是两件。”
先生曰：“此已被私欲隔断，不是知行的本体了。未有知而不行者；知而不行，只是未知。圣贤教人知行，正是要复那本体，不是著你只恁的便罢。故《大学》指个真知行与人看，说‘如好好色，如恶恶臭’。〔3〕见好色属知，好好色属行，只见那好色时已自好了，不是见了后又立个心去好；闻恶臭属知，恶恶臭属行，只闻那恶臭时已自恶了，不是闻了后别立个心去恶。如鼻塞人虽见恶臭在前，鼻中不曾闻得，便亦不甚恶，亦只是不曾知臭。就是称某人知孝、某人知弟，必是其人已曾行孝、行弟，方可称他知孝、知弟；不成只是晓得说些孝、弟的话，便可称为知孝、弟。又如知痛，必已自痛了方知痛；知寒，必已自寒了；知饥，必已自饥了。知行如何分得开？此便是知行的本体，不曾有私意隔断的。圣人教人必要是如此，方可谓之知；不然，只是不曾知。此却是何等紧切着实的工夫，如今苦苦定要说知行做两个，是甚么意？某要说做一个，是甚么意？若不知立言宗旨，只管说一个两个，亦有甚用！”
爱曰：“古人说知行做两个，亦是要人见个分晓，一行做知的功夫，一行做行的功夫，即功夫始有下落。”
先生曰：“此却失了古人宗旨也。某尝说知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。〔4〕若会得时，只说一个知，已自有行在，只说一个行，已自有知在。古人所以既说一个知，又说一个行者，只为世间有一种人，懵懵懂懂的任意去做，全不解思惟省察，也只是个冥行妄作，所以必说个知，方才行得是；又有一种人，茫茫荡荡悬空去思索，全不肯着实躬行，也只是个揣摸影响，所以必说一个行，方才知得真。此是古人不得已补偏救弊的说话，若见得这个意时，即一言而足。今人却就将知行分作两件去做，以为必先知了，然后能行，我如今且去讲习讨论做知的工夫，待知得真了，方去做行的工夫；故遂终身不行，亦遂终身不知。此不是小病痛，其来已非一日矣。某今说个知行合一，正是对病的药，又不是某凿空杜撰，知行本体原是如此。今若知得宗旨时，即说两个亦不妨，亦只是一个；若不会宗旨，便说一个，亦济得甚事？只是闲说话。”
📝 注疏
〔1〕
黄宗贤（1477—1551），名绾，号久庵，浙江黄岩人，以世荫出仕，历任至礼部尚书。正德五年，在北京与王守仁、湛若水（1466—1560）成为至交。嘉靖元年，拜王守仁为师。王守仁死，桂萼百端压制，黄绾上疏申辩。后又以女嫁王守仁之子，销其外侮。晚年著《明道篇》，与王守仁的思想决裂。
〔2〕
顾惟贤（1483—1565），名应祥，号箬溪，浙江长兴人。弘治十八年进士。历任至刑部尚书。少受业于王守仁，守仁死后，顾见《传习续录》，作《传习录疑》以辨之，并不同意知行合一学说。顾精于数学、天文，著有《授时历撮要》、《弧矢算术》等。
〔3〕
见《大学章句》第六章。
〔4〕
季彭山（1485—1563）说：“自发端而言，则以明觉之几为主，故曰：‘知者行之始。’自致极而言，则以流行之势为主，故曰：‘行者知之终。’虽若以知行分先后，而知为行始，行为知终，则所知者即是行，所行者即是知。”（《明儒学案》卷十三《王门学案三·说理会编》）
佐藤一斋（1772—1859）说：“自行之分别处谓之知，故曰主意，自知之作为处谓之行，故曰功夫。始字是方始，非初始。成字是作为，非完成。若解为初始完成，若于主意功夫有碍。”（《传习录栏外书》第五页）
按：季彭山注释较切。王守仁说：“知是行的主意，行是知的功夫。”“知是行之始，行是知之成。”“知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。”（第133条）。这本是从不同的角度说明知行合一。三句相互补充，其间并不相碍。若据佐藤一斋说，“成”是“作为”，则与“功夫”意义相重，不必分做两句说了。
佐藤一斋（1772—1859）说：“自行之分别处谓之知，故曰主意，自知之作为处谓之行，故曰功夫。始字是方始，非初始。成字是作为，非完成。若解为初始完成，若于主意功夫有碍。”（《传习录栏外书》第五页）
按：季彭山注释较切。王守仁说：“知是行的主意，行是知的功夫。”“知是行之始，行是知之成。”“知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。”（第133条）。这本是从不同的角度说明知行合一。三句相互补充，其间并不相碍。若据佐藤一斋说，“成”是“作为”，则与“功夫”意义相重，不必分做两句说了。