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§14
又曰：“《五经》亦只是史。史以明善恶，示训戒；善可为训者，时存其迹以示法；恶可为戒者，存其戒而削其事以杜奸。”
爱曰：“存其迹以示法，亦是存天理之本然；削其事以杜奸，亦是遏人欲于将萌否？”先生曰：“圣人作经，固无非是此意；然又不必泥著文句。”
爱又问：“恶可为戒者，存其戒而削其事以杜奸，何独于《诗》而不删郑、卫？先儒谓恶者可以惩创人之逸志，〔1〕然否？”
先生曰：“《诗》非孔门之旧本矣。孔子云：‘放郑声，郑声淫。’〔2〕又曰：‘恶郑声之乱雅乐也。’〔3〕‘郑、卫之音，亡国之音也。’〔4〕此是孔门家法。孔子所定三百篇，皆所谓雅乐，皆可奏之郊庙，奏之乡党，皆所以宣畅和平，涵泳德性，移风易俗，安得有此！是长淫导奸矣！此必秦火之后，世儒附会，以足三百篇之数。盖淫泆之词，世俗多所喜传，如今闾巷皆然。恶者可以惩创人之逸志，是求其说而不得，从而为之辞。”
爱曰：“存其迹以示法，亦是存天理之本然；削其事以杜奸，亦是遏人欲于将萌否？”先生曰：“圣人作经，固无非是此意；然又不必泥著文句。”
爱又问：“恶可为戒者，存其戒而削其事以杜奸，何独于《诗》而不删郑、卫？先儒谓恶者可以惩创人之逸志，〔1〕然否？”
先生曰：“《诗》非孔门之旧本矣。孔子云：‘放郑声，郑声淫。’〔2〕又曰：‘恶郑声之乱雅乐也。’〔3〕‘郑、卫之音，亡国之音也。’〔4〕此是孔门家法。孔子所定三百篇，皆所谓雅乐，皆可奏之郊庙，奏之乡党，皆所以宣畅和平，涵泳德性，移风易俗，安得有此！是长淫导奸矣！此必秦火之后，世儒附会，以足三百篇之数。盖淫泆之词，世俗多所喜传，如今闾巷皆然。恶者可以惩创人之逸志，是求其说而不得，从而为之辞。”
📝 注疏
〔1〕
“格物”与“诚意”，语出《大学》；“明善”与“诚身”，语出《中庸》；“穷理”与“尽性”，语出《易·说卦传》；“道问学”与“尊德性”语出《中庸》；“博文”与“约礼”，语出《论语》；“惟精”与“惟一”，语出《书经》。
徐爱认为王守仁的“心与理一”、“知行合一”的格物新说，可以将这些思想通贯。参见《答天宇书》（《全书》卷四）及《示弟立志说》（《全书》卷七）。
徐爱认为王守仁的“心与理一”、“知行合一”的格物新说，可以将这些思想通贯。参见《答天宇书》（《全书》卷四）及《示弟立志说》（《全书》卷七）。
〔2〕
南本作“门人徐爱曰仁录”，此后有小段文如下：
曰仁所纪凡三卷，侃近得此数条，并两小序，其余俟求其家附录之。正德戊寅（1518）春薛侃识。
曰仁所纪凡三卷，侃近得此数条，并两小序，其余俟求其家附录之。正德戊寅（1518）春薛侃识。
〔3〕
见《论语·阳货篇》第十八章。
〔4〕
见《礼记·乐记篇》：“郑、卫之音，乱世之音也，比于慢矣。桑间、濮上之音，亡国之音也。”（卷十一）
爱因旧说汩没，始闻先生之教，实是骇愕不定，无入头处；其后闻之既久，渐知反身实践，然后始信先生之学为孔门嫡传，舍是皆傍蹊小径、断港绝河矣。如说“‘格物’是‘诚意’的工夫，‘明善’是‘诚身’的工夫，‘穷理’是‘尽性’的工夫，‘道问学’是‘尊德性’的工夫，‘博文’是‘约礼’的工夫，‘惟精’是‘惟一’的工夫”：〔1〕诸如此类，始皆落落难合；其后思之既久，不觉手舞足蹈。
右曰仁所录〔2〕。
爱因旧说汩没，始闻先生之教，实是骇愕不定，无入头处；其后闻之既久，渐知反身实践，然后始信先生之学为孔门嫡传，舍是皆傍蹊小径、断港绝河矣。如说“‘格物’是‘诚意’的工夫，‘明善’是‘诚身’的工夫，‘穷理’是‘尽性’的工夫，‘道问学’是‘尊德性’的工夫，‘博文’是‘约礼’的工夫，‘惟精’是‘惟一’的工夫”：〔1〕诸如此类，始皆落落难合；其后思之既久，不觉手舞足蹈。
右曰仁所录〔2〕。