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§45
“不可谓‘未发之中’常人俱有。盖体用一源，〔1〕有是体即有是用，有‘未发之中’，即有‘发而皆中节之和’〔2〕。今人未能有‘发而皆中节之和’，须知是他‘未发之中’亦未能全得。”〔3〕
📝 注疏
〔1〕
语本程颐《易传序》：“至微者理也，至著者象也。体用一源，显微无间。”（《周易程氏传》）
〔2〕
语本《中庸》：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”（第一章）
〔3〕
参见《答汪石潭内翰》：“夫体用一源也。知体之所以为用，则知用之所以为体者矣。虽然，体微而难知也，用显而易见也。执事之云，不亦宜乎？夫谓自朝至暮，未尝有寂然不动之时者，是见其用，而不得其所谓体者。君子之于学也，因用以求其体。凡程子所谓既思，即是已发；既有知觉，即是动者，皆为求中于喜怒哀乐未发之时者言也，非谓其无未发者也。朱子于未发之说，其始亦尝疑之，今其集中所与南轩论难辩析者，盖往复数十，而后决其说，则今之《中庸注疏》是也，其于此亦非苟矣。独其所谓自戒惧而约之以至于至静之中，自谨独而精之以至于应物之处者，亦若过于剖析，而后之读者，遂以分为两节，而疑其别有寂然不动、静而存养之时，不知常存戒慎恐惧之心，则其工夫未始有一息之间，非必自其不睹不闻而存养也。吾兄且于动处加工，勿使间断，动无不和，即静无不中，而所谓寂然不动之体，当自知之矣。未至而揣度之，终不免于对塔说相轮耳。”（《全书》卷四）