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§38
澄问：“仁、义、礼、智之名，因已发而有？”
曰：“然。”
他日，澄曰：“恻隐、羞恶、辞让、是非，是性之表德邪？”〔1〕曰：“仁、义、礼、智也，是表德。性一而已，自其形体也，谓之天；主宰也，谓之帝；流行也，谓之命；赋于人也，谓之性；主于身也，谓之心。心之发也，遇父便谓之孝，遇君便谓之忠，自此以往，名至于无穷，只一性而已。犹人一而已，对父谓之子，对子谓之父，自此以往，至于无穷，只一人而已。人只要在性上用功，看得一性字分明，即万理灿然。”〔2〕
曰：“然。”
他日，澄曰：“恻隐、羞恶、辞让、是非，是性之表德邪？”〔1〕曰：“仁、义、礼、智也，是表德。性一而已，自其形体也，谓之天；主宰也，谓之帝；流行也，谓之命；赋于人也，谓之性；主于身也，谓之心。心之发也，遇父便谓之孝，遇君便谓之忠，自此以往，名至于无穷，只一性而已。犹人一而已，对父谓之子，对子谓之父，自此以往，至于无穷，只一人而已。人只要在性上用功，看得一性字分明，即万理灿然。”〔2〕
📝 注疏
〔1〕
《孟子·公孙丑篇上》云：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”（第六章）
〔2〕
参见《礼记纂言序》：“礼也者，理也。理也者，性也。性也者，命也。‘维天之命，於穆不已’，而其在于人也，谓之性。其粲然而条理也，谓之礼。其纯然而粹善也，谓之仁。其截然而裁制也，谓之义。其昭然而明觉也，谓之知。其浑然于其性也，则理一而已矣。”（《全书》卷七）
佐藤一斋说：“以仁义礼智为表德，前人所未发，此意最宜深思体察而自得之。”（《传习录栏外书》第十六页）
朱熹以仁义礼智为未发，王守仁以仁义礼智为性之表德，故王守仁以心即性，性即理，而理为本心之显现，包括未发与已发，这个观点能比朱熹更好地表达作为最高本体的性所具有的特点。
佐藤一斋说：“以仁义礼智为表德，前人所未发，此意最宜深思体察而自得之。”（《传习录栏外书》第十六页）
朱熹以仁义礼智为未发，王守仁以仁义礼智为性之表德，故王守仁以心即性，性即理，而理为本心之显现，包括未发与已发，这个观点能比朱熹更好地表达作为最高本体的性所具有的特点。